弋阳古城 郭华书 摄

潢川县北临淮河，南依大别山，位于豫东南鄂豫皖三省交界区域中心，是南下大别山区门户，辖区面积1666平方公里，总人口89万人。潢川县黄帝时为光国，春秋为黄国，战国属楚弋阳县，曹魏置弋阳郡，唐置光州，民国二年改光州称潢川。

彩虹飞架潢川城 潘建光 摄

潢川县有“小苏州”和“北国江南，江南北国”之称谓。古代潢川城镇潢桥头有一石牌坊，上书“河洛重镇，吴楚上游”。潢川古今文人雅士有称“楚人”“楚乡”的习惯。“中原硕儒”光州马祖常有诗云：“莫道楚乡风物陋，文章屈宋到如今。”

潢川县之所以号称“小苏州”，考其由来，大抵有以下渊源。

潢川县政府（光州府旧治） 陈国太 摄

一、潢川县是春申君黄歇故里，潢川与苏州又同为春申封地。《史记春申君列传》载：“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。游学博闻，事楚顷襄王。顷襄王以歇为辩，使於秦。”“歇至楚三月，楚顷襄王卒，太子完立，是为考烈王。考烈王元年，以黄歇为相，封为春申君，赐淮北地十二县。后十五岁，黄歇言之楚王曰：淮北地边齐，其事急，请以为郡便。因并献淮北十二县。请封於江东。考烈王许之。春申君因城故吴墟，以自为都邑。”宋《古今姓氏书辨证》载：“楚灭黄，其族仕楚，春申君黄歇即其后。”潢川古为黄国，前648年楚兼并黄国设弋阳县，黄人于是以国为姓氏。黄歇本黄国贵族后裔，封地首封于淮北黄国故里今潢川县，所以《史记》曰：“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。”黄歇作为太子师，护佑楚太子入质秦国，协助楚考烈王登基，后官至楚国令尹（相国），获封包括今潢川县在内的淮北12县作封地，在潢川县今县政府驻地居住十余年后，又改封吴地今苏州等地。由此，潢川与苏州结下不解之缘。

二、黄歇同时开发了今潢川和苏州，不仅是楚弋阳县的开发者，也是环太湖流域今苏州、无锡、上海等地较早的开发者。春申君黄歇是一位成功的外交家、杰出的政治家、卓越的经济学家，但更为公认的是最有成就的水利专家。黄歇获封包括楚县弋阳在内的淮北12县，在他的治理开发下，弋阳县成为“鱼米之乡”。他把治理楚地弋阳的经验运用到了吴地苏州等州县，逻辑上也是合理的。《苏州志》《吴县志》记载，黄歇善于治水，主要工程有：大内北渎，四纵五横，使苏城格局既定；以土掩水筑偃埭，因此有黄埭；浚治吴淞江，活苏淞水注入海，故地名黄浦，所以有春申江、黄浦江、申城等称号。这些都是万世之利的功绩，有赞曰：“四纵五横，布城划一，黄埭黄浦，万世得益。”正是他对于沼泽地、盐碱地的卓有成效的治理，才使得太湖流域、长江三角洲一带一举成为“鱼米之乡”，人间天堂。2002年至2003年，黄埭镇在裴家圩围堰一带建设湿地水景，取名春申湖，以示纪念古时在此“筑堰成埭”的春申君黄歇。《越绝书》载：“吴东西仓，春申君所造。西仓名曰均输，东仓周一里零八步。”一座仓库，周长竟有一里八步，其面积相当可观。古代的仓主要指粮仓。这样的两座仓堆放的粮食当不在少数，由此并可以推测苏吴农业生产的盛况。《越绝书》又载：“吴市者，春申君所造，阙两城以为市。”在春申君黄歇的治理下，苏州不仅农业发达，物阜民丰，仓廪充实，而且商业已经十分繁荣，一个城市居然容纳不下，还要“阙两城以为市”。春申君治国有方，开发了吴地，有了超强经济实力支撑，才可能有“门客三千皆珠履”的恢弘气象，和营造豪华壮观相府的浩大工程。司马迁在《史记》中说：“吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！”《越绝书》对它也有详细的记载：“今宫者，春申君子假君宫也。前殿屋盖地东西十七丈七寸，户溜高丈二尺。库东乡屋南北四十丈八尺，上下户各二；南乡屋东西六十四丈四尺，上户四，下户三；西乡屋南北西十二丈九尺，上户三，下户二；凡百四十九丈一尺。檐高五丈二尺，溜高二丈九尺。周一一里二百四十一步，春申君所造。”

付店镇黄姓文化广场 刁拥军 摄

三、潢川与苏州文化的相似性。吴地原来的丧葬习俗，是封土为墩，盛行土墩墓。不挖墓坑，在墓底铺垫石块、烧石或草木灰，放置棺椁，堆土成墓。楚国最早的葬俗，则恰恰相反，挖坑深埋，地表不封土。吴楚交互影响，后来，吴越开始挖坑，楚地则开始封土，两地的墓葬文化都发生了革命性的变化。考古学发现的江苏丹徒北山顶墓、苏州虎丘墓等，均在土著文化特色之外，蕴含了大量的楚文化色彩。苏州虎丘墓坑深2.8米，即是实证。春申君从楚地带大量随从进入江东，贵者可以扶柩还乡，贱者和意外死亡的，则需就地下葬。楚人安葬到吴地，两种风俗兼顾，采取了挖坑置放棺椁、墓顶封土成丘的办法，使得这种办法成为当时的“正统”做法。

四、黄歇不仅开发了吴地，也将弋阳的楚文化带到吴地，是弋地、吴地文化交流的滥觞。潢川城号称“河洛重镇，吴楚上游”应当有黄歇的一份贡献。黄歇不仅开发了封地弋阳县，也将古黄国的农业生产技术、物种、民俗和文化带往苏州等地。黄埭镇至今依然有一首儿歌流传在民间：“啷啷啷，啷啷啷，爷娘去开黄浦江。尔后再开春申塘，领头的大爷叫春申君，住在伲村黄泥浜。” 历朝历代，苏州市范围内不少集镇都建有城隍庙，城隍神都以春申君为尊。今天的苏州人依然敬重春申君，奉之为城隍，立之为神主，定期祭祀。潢川与苏州的很多生产生活习俗十分接近。潢川是“鱼米之乡”和甲鱼、桂花原产地，潢川人擅长种植水稻、芡实、莲藕，善于养殖抓捕鱼鳖虾蟹等水产。苏州同样是中国水产品生产大市和水产集散中心。黄歇十分喜爱桂花，而苏州同样是桂花遍地。这或许与春申君黄歇移封吴地有关。

潢川县春申君黄歇塑像 陈国太 摄

五、苏州的民间神灵是春申君黄歇。楚移都于寿春后，考烈王十五年（前248年），春申君黄歇徙封于吴地。春申君自楚县弋阳而来吴地，为治理苏州作出了巨大贡献。人们为了纪念、感激他的不朽功德，特在城内建庙供奉。苏州、长洲、吴县都以黄歇为城隍神，希望他继续护佑当地百姓。《史记·春申君列传》记载就有两处，一处春申君庙，一处城隍庙。唐陆广微《吴地记》有“城隍庙，其初春申君也。”南宋范成大《吴郡志·卷12》：“春申君庙，在子城内西南隅，即城隍神庙也。”明正德《姑苏志》：“春申君庙，在子城内西南隅，祀楚黄歇也。”明杨循吉《吴邑志》：“府城隍庙，原在子城西南陬，莫详其所始，相传以春申君为之。”明清时期，苏州各地都有城隍庙，城隍神以春申君为主。苏州的姑苏区王洗马巷（景德路94号）、相城区黄埭镇的城隍庙至今依然存在，香火旺盛，他们供奉的城隍神都是春申君黄歇。如今，走进苏州的相城区，春申湖路、黄埭镇的春申路、黄公荡、春申湖度假酒店、酒家店铺、春申社区等纪念春申君的标志，随处可见。

六、城市建设特征、建筑风格以及两地民俗民风相似。潢川县（光州）城临淮河支流潢河而建，一河穿两城，形制上是个水上“太极城”。潢川县降水充沛，河湖密布，水产丰富。城内湖泊众多，绿树葱茏，繁花似锦。市民房屋、官府府邸大都枕水而居，官商办事出门多行船。当地老百姓喜水，善于驾鱼鹰（鸬鹚）捕鱼。因此，潢川不仅与苏州城的建筑特征相似，潢川民居和生活习俗也与苏州部分类似。

黄国文化馆 陈柏松 摄

七、历次南北移民运动中，苏州部分移民来自潢川县。潢川县向江南有七次大规模移民。其中太平天国运动中，苏州、南京等地因为连续十四年的战争影响，已是十室九空。据王韬的《弢园文录外编》记载：“江、浙、皖三省被贼蹂躏之地，几于百里无人烟，其中大半人民死亡，室庐焚毁，田亩无主，荒弃不耕。” 战争导致苏、浙、皖三省人口锐减。关于苏、浙、皖等省人口减少的总数，史学界有三种看法:“1亿以上”；“2至3千万之间”；“5至6千万”。战后，清政府令李鸿章从豫东南移民垦荒，填充苏州等地的人口缺口，恢复经济社会发展。期间，有不少潢川县人移民到苏州等地。

八、历史上苏州、潢川两地经贸往来频繁。唐代至民国潢川县称光州。光州、苏州两地物产丰富，均为重要的商贸中心。唐宋时期，两地靠淮河与大运河之交通便利，往来频繁。《光州志》载，唐代光州为大唐名城，辖定城县（州治）、光山、殷城、固始、仙居等5县，为上等州，物产丰富，商贸繁荣，是粮食、树木、茶叶、丝绸、药材等的物资集散中心。宋代，光州置榷场，为宋金、宋蒙之间粮食、茶叶、丝绸、布匹、铁器、战马、牛羊、奶制品、花石等的国际贸易交易中心。明清时期，光州城遍布全国各地的会馆，历史罕见，而最为有名的是江南会馆、怀庆会馆。苏州产盐、铁器、丝绸，光州盛产药材、水产品、皮货、茶叶、金银饰器，均为商人收购的大宗商品，大商巨贾常年往返于光州城和苏州城。他们不仅将两地的物资进行了交流，也将两地文化融入人民日常生活之中。（潢川县地方史志办公室 陈国太）

编辑：何海荣

审读：郑烨

审核：陈晓军

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